Приап

Странна е съдбата на този малък бог на име Приап, когото древните и съвременни автори не спират да бъркат с други фигури на сексуалността, с Пан или сатири, но също и с баща му Дионис или с Хермафродит.... Това несъмнено се дължи на факта, че присъщата черта на Приап е непропорционален мъжки член и на факта, че често сме склонни да се идентифицираме с този ифаличен бог (с еректиран пол), с всичко, което е било хиперсексуално. Сякаш свръхсексуалността на Бог е объркала учените митографи. По този начин, за да дефинират това, Диодор от Сикул и Страбон говорят за „сходството“ на Приап с други гръцки ифалически богове и твърдят, че те, подобно на него, са приапийски (за препратки към древни текстове и библиография вижте статията „Приап“ [Морис Олендър], режисиран от Дж. Бонефой, Речник на митологиите , 1981).

Но въпреки честите недоразумения, древните източници проследяват конкретната фигура на това младше божество  : наистина, за разлика от своите фалически спътници - Пан или сатири - Приап е доста човечен. Той няма рога, няма животински лапи, няма опашка. Единствената му аномалия, единствената му патология е огромният пол, който го определя от момента на раждането му. Фрагменти от митове разказват как новороденият Приап е бил отхвърлен от майка си Афродита именно заради неговата грозота и непропорционалния мъжки член. За това все още свидетелства този жест на Афродита, римският олтар в Аквилея, където виждаме красива богиня, която се обръща от люлката на дете, което текстовете се наричат аморфен - грозен и деформиран.

И това е неговият вроден недостатък, който също ще стане знак за цялата митична учебна програма на Приап – кариера, чието първо споменаване се отнася до появата на бог в зората на елинистическата ера, около 300 години преди JC, в Александрия. Точно по това време откриваме в епиграмите гръцка антология Приап, лагеруван в градина – зеленчукова градина или овощна градина – все още стои и чийто мъжествен крайник е инструмент, който трябва да разсейва крадците, като ги плаши. От този агресивен секс Приап продължава да се хвали с него, вдигайки дреха, пълна с плодове, ясни признаци на плодовитост, които трябва да насърчава. И към неприличния жест, тогава богът се присъединява към думата, заплашвайки евентуален крадец или крадец,

Но на оскъдните реколти, за които Бог трябва да се грижи, расте малко или нищо. И като окаяните градини на Приап, статуята на последния е издълбана от посредствена смокиня. Така този бог, когото класическата традиция представя като оръдие на плодородието, текстовете често го правят фигура на провал. И тогава неговият член се появява като инструмент, колкото агресивен, толкова и неефективен, фалос, което не произвежда нито плодородие, нито дори безплодна радост.

Овидий е този, който разказва как този бог не успява да се погрижи за красивата Лотис или Веста и как всеки път завършва с празни ръце, полът му е във въздуха, обект на присмех в очите на паството, което е неприлични. Приап е принуден да бяга, сърцето и крайниците му са тежки. А в латинските priapeas, поезия, посветена на него, намираме итифаличния Приап, който защитава градините и заплашва крадци или крадци от най-лошото сексуално насилие. Но тук той е в отчаяние. Тогава той моли злодеите да прекосят оградата, на която стои той, за да ги накаже, за да улесни живота му. Но подигравателното изобразяване на ексцесиите на Приап няма да може да се успокои.

Може би именно д-р Хипократ в неговата нозография най-добре илюстрира някои аспекти на този импотентен фалократ. Защото решили да нарекат "приапизъм" нелечимо заболяване, при което мъжкият пол остава болезнено изправен отново и отново. И тези древни лекари също настояват за една точка: не трябва да се бърка, както се казва, приапизъм с сатириазис , сравнимо заболяване, при което необичайната ерекция не изключва нито еякулацията, нито удоволствието.

Тази разлика между итифализма на Приап и сатирите може да показва друго разделение: това, което Приап класифицира, чиито изображения винаги са антропоморфни, е на страната на хората, докато сатирите, хибридни създания, където човек се смесва с животни, са на страната на демоните на дивачество.... Сякаш непропорционалната сексуалност, невъзможна за човека - Приап - беше подходяща за животни и полу-човеци.

Аристотел в своите биологични писания посочва, че природата е надарила мъжкия пенис със способността да бъде изправен или не и че „ако този орган винаги е бил в едно и също състояние, това би причинило дискомфорт“. Такъв е случаят с Приап, който, бидейки винаги ифаличен, никога не изпитва ни най-малко сексуално отпускане.

Остава да разберем функционалните аспекти на грозотата на Приап. И как неговият натрапчив жест продължава да бъде част от процес, в който излишъкът води до провал; как също Приап се вписва в тази древна плодородна вселена, в която той беше обикновена фигура. Християнското средновековие запази паметта си дълго време, преди Ренесансът да преоткрие този малък бог на градините.