baubo

В неговата скитаща надпревара в търсене на дъщеря си, то е в селото Елевсин безутешно Деметра , превърната в старица, разбива траура си със смях. Двойно предание разказва как неприлични думи и жестове забавлявали и утешавали светата майка.

В Омиров химн Деметра (192-211) любезният Ямбе насърчава богинята с груби шеги. Поетът не казва нищо за съдържанието на тези нецензурни думи, но ефективността на думите Ямбе е сигурна. Наистина Деметра се смее, прекъсва траура си и спира да пости, съгласявайки се да пие cookeon (напитка от брашно, вода и монети), предложена му от Метанир, съпругата и любовницата на Келеос.

Баубо на църковните отци играе роля, сравнима с тази на Ямбе. Но когато Ямба успява да омилостиви богинята, като й хвърля неуместни забележки, Баубо не успява с речта си да убеди Деметра да изостави майчиния си траур. Тогава Баубо сменя образа си и започва да действа: изненадвайки Деметра, тя му предлага невероятна гледка, като сгъва пеплоса си. Това безсрамно излагане ( анасурма ) предизвика смях починал майка, която се съгласява да пие бисквитка, предложен й от Баубо. Християнски полемици, които приписват описание на неприличен жест на оргиците, поддържат две версии на тази нелепа сцена. Климент Александрийски ( Протрептикус ,II, XX , 1-XXI , 2), следван от Евсевий Кесарийски ( Евангелска подготовка ,II, III , 31-35), разказва, че младият Якус е бил под навитите дрехи на Баубо, смеей се и махал с ръка. Докато Арнобе ( изправен пред nationes, V, 25-26) представя различна и по-подробна версия, в която откритият пол на Баубо придобива чрез козметична хирургия облика на детска фигура.

Това е "спектакъл" ( théama, спектакъл ), отбелязващ края на траура на Деметра, поражда много интерпретации. Обикновено историците виждаха в него етиологичен мит, оправдаващ обредите за плодородие; и някои специалисти искаха да разпознаят в Баубо митичния спомен за манипулирането на сексуални обекти в Елевзина.

Фигурките са открити в началото ХХ - ^го век в храма на Деметра и Кора (~ IV ^е с.) В Priene (под редакцията на T. Wiegand и G. Schroeder, Берлин, 1904) са идентифицирани baubo. Теракотените фигурки представляват непропорционална глава, поставена без посредници върху чифт крака. В центъра на това атрофирано тяло е все още пълно лице, с нос и две очи на нивото на гърдите. Под устата е женски знак. Гъсти косми обграждат тези срамни фигури с невъзможна анатомия. "Baubô" на Priene бърка главата, корема и жената.

Баубо, чието име предизвиква жеста и мърморенето на приспивни сестри (Empédocle, Diels, fragm. 153), също безразлично се отъждествява с различни категории женски изображения – магически, митични или ритуални. Следователно най-общо казано, Баубо се свързваше, често бъркан, с всичко, свързано с „аишрологията“ в древния свят, по-специално с неприлични думи и предмети, които напомняха за женското начало.