Теория на субкултурата - Теория на субкултурата

Субкултурната теория предполага, че хората, живеещи в градски условия, са в състояние да намерят начини да създадат чувство за общност въпреки преобладаващото отчуждение и анонимност.

Ранната теория на субкултурата включва различни теоретици, свързани с това, което стана известно като Чикагското училище. Субкултурната теория произлиза от работата на Чикагското училище за бандите и се развива чрез Школата за символичен интеракционизъм в набор от теории, според които определени групи или субкултури в обществото имат ценности и нагласи, които насърчават престъпността и насилието. Работата, свързана с Центъра за съвременни културни изследвания към Университета в Бирмингам (CCCS), е най-отговорна за асоциирането на субкултурата с групи, базирани на ефектни стилове (теди, модове, пънки, скинове, мотоциклетисти и т.н.).

Теория на субкултурите: Чикагско училище по социология

Началото на субкултурната теория включва различни теоретици, свързани с това, което стана известно като Чикагското училище. Въпреки че акцентът на теоретиците варира, школата е най-известна с концепцията за субкултурите като девиантни групи, чието възникване е свързано с „взаимодействието на възприятието на хората за себе си с мнението на другите за тях“. Това може би е най-добре обобщено в теоретичното въведение на Алберт Коен към Делинквентни момчета (1955). За Коен субкултурите се състоят от хора, които колективно решават проблемите на социалния статус чрез разработване на нови ценности, които правят характеристиките, които споделят, достойни за статут.

Придобиването на статут в рамките на субкултурата води до етикетиране и следователно изключване от останалата част от обществото, на което групата реагира със собствената си враждебност към външни лица, до точката, в която несъобразяването с преобладаващите норми често става добродетелен. Тъй като субкултурата става все по-съществена, отличителна и независима, нейните членове стават все по-зависими един от друг за социални контакти и валидиране на техните вярвания и начин на живот.

Темите за етикетирането и субкултурната неприязън към „нормалното“ общество също са подчертани в работата на Хауърд Бекер, която, наред с други неща, се отличава с акцента си върху границите, начертани от джаз музикантите между тях и техните ценности като „модерни“ и тяхната публика като „квадрати“. Идеята за нарастваща поляризация между субкултурата и останалата част от обществото в резултат на външно етикетиране е доразвита по отношение на наркозависимите във Великобритания от Джок Йънг (1971) и във връзка с моралната паника в медиите около модерите и рокерите от Стан. Коен. За Коен обобщените негативни образи на субкултури в медиите едновременно подсилват доминиращите ценности и конструират бъдещата форма на такива групировки.

Фредерик М. Трашър (1892–1962) е социолог в Чикагския университет.

Той систематично изучава бандите, анализирайки дейността и поведението на бандите. Той определи бандите чрез процеса, през който преминават, за да формират група.

Е. Франклин Фрейзър — (1894–1962), американски социолог, първата афроамериканска кафедра в Чикагския университет.

В най-ранните етапи на Чикагското училище и техните изследвания на човешката екология, едно от ключовите средства беше концепцията за дезорганизация, която допринесе за появата на подклас.

Албърт К. Коен (1918–) е виден американски криминолог.

Той е известен със своята субкултурна теория за престъпните градски банди, включително с влиятелната си книга Delinquent Boys: Gang Culture. Коен не разглежда икономически ориентираните кариерни престъпници, а разглежда субкултурата на престъпленията, като се фокусира върху престъпността на бандите сред младежите от работническата класа в бедняшки райони, които развиват определена култура в отговор на възприеманата от тях липса на икономически и социални възможности в американското общество.

Ричард Клоуърд (1926–2001), американски социолог и филантроп.

Лойд Олин (1918–2008) е американски социолог и криминолог, който преподава в Харвардския юридически факултет, Колумбийския университет и Чикагския университет.

Ричард Клоуърд и Лойд Олин се позовават на R.K. Мертън, правейки още една крачка напред в това как субкултурата е била „паралелна“ по своите възможности: криминалната субкултура имаше същите правила и ниво. Оттук нататък това беше „структурата на нелегитимната възможност“, която е паралелна, но все пак легитимна поляризация.

Уолтър Милър, Дейвид Маца, Фил Коен.

Теория на субкултурата: Център за съвременни културни изследвания на Университета в Бирмингам (CCCS)

Бирмингамското училище, от неомарксистка гледна точка, разглежда субкултурите не като отделни въпроси на статута, а като отражение на положението на младите хора, предимно от работническата класа, във връзка със специфичните социални условия на Великобритания през 1960-те години на миналия век. и 1970-те години. Твърди се, че впечатляващите младежки субкултури функционират, за да разрешат противоречивата социална позиция на младите хора от работническата класа между традиционните ценности на работническата класа „култура на родителите“ и съвременната хегемонна култура на масово потребление, доминирана от медиите и търговията.

Критици на Чикагската школа и Бирмингамската школа по теория на субкултурите

Има много добре изразени критики към подходите на Чикагското училище и Бирмингамското училище към теорията на субкултурата. Първо, чрез теоретичния си акцент върху разрешаването на проблемите със статуса в единия случай и символната структурна съпротива в другия, и двете традиции представляват твърде опростена опозиция между субкултурата и доминиращата култура. Характеристики като вътрешно разнообразие, външно припокриване, индивидуално движение между субкултури, нестабилност на самите групи и голям брой относително незаинтересовани привърженици са относително игнорирани. Докато Алберт Коен предполага, че субкултурите разглеждат едни и същи проблеми със статута за всички членове, теоретиците от Бирмингам предполагат съществуването на единични, подривни значения на субкултурните стилове, които в крайна сметка отразяват споделената класова позиция на членовете.

Освен това има тенденция да се приеме, без подробности или доказателства, че субкултурите по някакъв начин са възникнали от голям брой различни индивиди, които едновременно и спонтанно реагират по един и същи начин на приписаните социални условия. Алберт Коен смътно посочва, че процесът на „взаимно привличане“ на недоволните индивиди и тяхното „ефективно взаимодействие помежду си“ доведоха до създаването на субкултури.

Връзка на медиите и търговията със субкултурата и теорията на субкултурата

Тенденцията да се поставят медиите и търговията в опозиция на субкултурите е особено проблематичен елемент в повечето теории за субкултурите. Понятието за асоцииране предполага, че медиите и търговията съзнателно се включват в маркетинга на субкултурни стилове едва след като са били установени за известно време. Според Джок Йънг и Стан Коен тяхната роля е неволно да поставят етикети и да подсилват съществуващите субкултури. Междувременно за Hebdige ежедневните доставки просто осигуряват суровината за творческа субкултурна субверсия. Идеята за асоцииране предполага, че медиите и търговията стават съзнателно ангажирани в маркетинга на субкултурните стилове едва след като са били установени за известно време, а Хебдидж подчертава, че това участие всъщност означава смъртта на субкултурите. За разлика от това, Торнтън предполага, че субкултурите могат да включват много положителни и отрицателни форми на пряко медийно участие от самото начало.

Четири индикатора за субкултурна субстанция

Четирите индикативни критерия на субкултурата са: идентичност, ангажираност, последователна идентичност и автономия.

Субкултурна теория: Постоянна идентичност

Би било прекалено обобщаване да се стремим да премахнем напълно концепциите за символна съпротива, хомология и колективно разрешаване на структурни противоречия от анализа на масовата култура. Нито една от тези характеристики обаче не трябва да се разглежда като съществена определяща характеристика на термина субкултура. В по-голямата си част функциите, значенията и символите на субкултурното участие могат да варират между участниците и отразяват сложни процеси на културен избор и съвпадения, а не автоматичен общ отговор на обстоятелствата. Това обаче не означава, че няма идентичност или последователност в стиловете и ценностите на съвременните групировки, или че, ако са налице, такива характеристики не са социално значими. Приемайки неизбежността на определена степен на вътрешна вариация и промяна във времето, първата мярка за субкултурна субстанция включва наличието на набор от споделени вкусове и ценности, които се различават от тези на другите групи и са достатъчно последователни от един участник до друг. след това, едно място на друго и една година на следващата.

индивидуалност

Вторият индикатор за субкултурна субстанция има за цел да се справи с този проблем, като се фокусира върху степента, до която участниците се придържат към възприятието, че са включени в отделна културна група и споделят чувство за идентичност помежду си. Оставяйки настрана важността на оценяването на кохерентната идентичност от разстояние, ясното и трайно субективно усещане за групова идентичност само по себе си започва да установява групирането като съществено, а не ефимерно.

задължение

Предполага се също, че субкултурите могат значително да повлияят на ежедневния живот на участниците в практиката и че по-често, отколкото не, това концентрирано участие ще продължи години, а не месеци. В зависимост от естеството на въпросната група субкултурите могат да съставляват значителна част от свободното време, моделите на приятелство, търговските пътища, колекциите от продукти, навиците на социалните медии и дори използването на интернет.

Автономност

Последната индикация за субкултура е, че въпросната група, макар и неизбежно свързана с обществото и политико-икономическата система, от която е част, запазва относително високо ниво на автономия. По-специално, значителна част от производствената или организационна дейност, която е в основата му, може да се извършва от и за ентусиасти. Освен това, в някои случаи операциите за реализиране на печалба ще се извършват успоредно с обширни полукомерсиални и доброволни дейности, което показва особено високо ниво на обикновена вътрешна ангажираност в културното производство.

Бирмингамски университет

Чикагско училище по социология